“卧龙”与“卧龙岗”考柳玉东
是先有卧龙先生名扬天下，其躬耕之地才称卧龙岗；还是先有卧龙岗地名，诸葛亮躬耕时才称卧龙？对此，长期以来仁者见仁，智者见智，莫衷一是。笔者查阅有关史料，进行分析考证，使此问题终趋明朗。
诸葛亮号卧龙考
诸葛亮本人未称“卧龙”。诸葛亮，字孔明，汉末山东琅琊阳都(今山东沂南县)人。纵观诸葛亮躬耕于南阳及其后20余年的政治生涯中，其本人并未自称“卧龙”的名号。《三国志》和《诸葛亮文集》中，诸葛亮对自己有三种称谓：其一对上称“臣”或“亮”。如著名的《出师表》开篇即为：“臣亮言：‘先帝创业未半，而中道崩殂’。”文内有“臣本布衣，躬耕于南阳”之句。其二在一些重要的场合常自谦为“仆”，如《黄陵庙记》中有：“仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐。”这里的“仆”是古代常用的一种自谦的称呼。其三与同事之间多称“吾”，如《答李严书》中有“吾与足下相知久矣”，《与蒋琬书》有：“孝起前临至吴，为吾说正方腹中有鳞甲”之句。
而陈寿著《三国志》也多以“亮”、“孔明”第三人称称之，从未使用“卧龙”的别号，如“亮早孤”、“由是先主遂诣亮”、“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”等。
诸葛亮号“卧龙”的由来。目前所见最早称诸葛亮为“卧龙”的史料是陈寿的《三国志》：“徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？’”这是有据可查的第一次称诸葛亮为“卧龙”的。这里的“卧龙”，显然是一个别号，即是指人名字以外的别称，古人常常以山、以地或特殊地理标示来命名别称，如李白称“青莲居士”，白居易称“香山居士”，陶渊明《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。”即是此意。
而诸葛亮号“卧龙”的来历，既有人文因素，也有地理原因。从人文因素来看，春秋以来，人们就将人中豪杰以龙喻之。后常将隐居或尚未露头角的杰出人才称为卧龙。诸葛亮在南阳躬耕时便胸怀大志，“每自比与管仲乐毅”，虽“时人莫之许也”，但像徐庶和崔州平这些当时的名士和友人还是认可的，因此，其把诸葛亮别称为“卧龙”是符合当时的社会环境和习俗的。
从地理因素方面来看，诸葛亮别号“卧龙”也与其躬耕之地的特殊地貌有关。虽然，当时南阳并未出现卧龙岗的地名，但诸葛亮在此躬耕时的冈峦山川大势存在，由于受战国以来的阴阳五行和风水理论的影响，当时的风水理论把地表(外形)上连绵起伏，地中生气相贯通的山脉称之为龙脉，并根据山脉的形态和地形大势把龙脉分为九种形态。而当时诸葛亮在此躬耕的地形大势，“起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而住，回旋如巢”，北靠雄峻挺拔、气势磅礴的伏牛山，南频蜿蜒回环的氵育流锦带，如龙盘虎踞，符合风水龙脉的“卧龙”特征，故当时的名人雅士以其躬耕之地的地势特征别称诸葛亮为“卧龙”是可以理解的。
但《三国志》裴松之注引《襄阳记》称：“刘备访世事于司马德操。德操曰：‘儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。’备问为谁，曰：‘诸葛孔明、庞士元也。’”把诸葛亮别称为“伏龙”。由此可知，当时诸葛亮号“卧龙”，并未得到社会广泛认可，只是其个别好友及文人雅士之间称之。
唐代以后，诸葛亮号“卧龙”逐步名扬天下，如李白《南都行》有：“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑。”杜甫的《武侯庙》云：“犹闻辞后主，不复卧南阳。”汪遵《南阳》有：“若非先主垂三顾，谁识茅庐一卧龙。”现存成都武侯祠的《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》，立于唐宪宗元和四年(公元809年)，碑文由曾任监察御史、宰相的裴度所撰，由曾任吏部尚书、兵部尚书，又是著名书法家柳公权之兄的柳公绰所书。碑文载：“公是时也，躬耕南阳，自比管乐，我未从虎，时称卧龙。”说明，直迟到唐末，诸葛亮号“卧龙”已经得到社会的认可。
宋代的诗文中，诸葛亮“卧龙”的别称已大量出现。如宋祁的《孔明书台》云“君不见孔明书台遗庙旁，古书不见台荒凉。卧龙未起蜀天远，茅庐日日空南阳。”王安石《诸葛武侯》“ 武侯当此时，龙卧独摧藏。”黄庭坚《夜观＜蜀志＞》“盖世英雄不自知，暮年初志各参差。南阳陇底卧龙日。”陈与义《次南阳》“卧龙今何之，有冢已半摧。”杨亿 《成都》“漫传西汉祠神马，已见南阳起卧龙。”等。
元明清时期，随着元代以来杂剧的勃兴和《三国演义》的广泛传播，诸葛亮号卧龙在文学作品、戏剧和碑刻等大量出现，卧龙已经成了诸葛亮的代名词得到了社会的广泛认可而深入人心，妇孺皆知。
卧龙岗地名考
卧龙岗作为地名，最早出现在唐代。据《辞源》和《中国古今地名大辞典》卧龙岗条的解释均为：“卧龙岗，地名，在河南南阳西南。”
但何时出现卧龙岗地名，目前所见未有资料作进一步的解释。经查阅典籍，南阳卧龙岗作为地名，未见于汉代和魏晋南北朝的记述。唐代以后，随着诸葛亮逐步名扬天下，地以人名，南阳卧龙岗作为诸葛亮躬耕之地在一些文学作品中出现。如唐代著名诗人李白在《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》有：“赤伏起颓运，卧龙得孔明”的诗句，这里的卧龙，由于诗句的简练和对仗，显然是指地名卧龙(岗)的。
元代卧龙岗作为地名得到了官方的认可。元代蒙古统治者为了巩固统治，大兴教化，推崇汉人中的杰出人物，诸葛亮的自身品格和尽忠报国的事迹便成为当时统治者首选的典范，在这种形势下，南阳武侯祠得到了官府的认可和扩建。据元代程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：元武宗至大二年，河南平章政事何玮到南阳谒诸葛亮祠，“慨然兴怀”，即指示南阳地方官将祠扩修，此工程计施工四年。完工后，河南向朝廷奏请命名。元仁宗于延佑四年(公元1315年)交中书平章政事与翰林院集议，给南阳诸葛亮祠正式命名为“武侯祠”。南阳武侯祠从此得到朝廷钦定的地位，南阳武侯祠的影响逐步扩大。
同时，随着元代戏剧的兴起和传播，诸葛亮的形象被逐步神化，南阳卧龙岗作为地名便出现在戏剧、小说、碑刻和官方志书中。《大元一通志》卷三“河南江北行省·古迹”中载：“卧龙岗在南阳县境内，诸葛孔明躬耕之地。”这是卧龙岗作为地名首次出现在官修的历史地理志书中。元代儒学教授王谦在《汉丞相诸葛武侯庙碑》称：“距南阳治城西七里，而近有岗曰卧龙，俗以武侯隐居之所，前人卜地一区，起屋四楹，绘像而祠焉。”元代翰林学士程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：“南阳城西七里，有岗阜然隆起，曰卧龙岗，有井渊然氵亭深，曰诸葛井，相传汉丞相忠武侯故居，民岁祀之。”而成书于元末明初的罗贯中《三国演义》中多次对卧龙岗进行形象的描述，如《三国演义》第三十六回“后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳。尝好为《梁父吟》。所居之地有一冈，名卧龙冈，因自号为卧龙先生。此人乃绝代奇才，使君宜枉驾见之。”由此可以看出，元代已经出现卧龙岗的地名已是一个不争的事实，而且已经得到了政府的法定认可。
明清时期，卧龙岗作为地名广为传播，成为一个标准化的地名。
明清两代，诸葛亮受到了统治阶级的不断推崇和颂扬，社会公众对其的好评与日俱增，南阳武侯祠得到了官府的不断修葺和扩建。其中，明代官府组织了不下于五次维修，使祠宇焕然改观。清代知府罗景、顾嘉蘅等先后组织了十二次维修，奠定了今日武侯祠的规模。与此同时，在明清两代的诗文、戏剧、碑刻和志书中，大量出现了卧龙岗的地名。
《大明一统志》是明代官修的历史地理专著，该志书卷三十南阳府《山川》条中称：“卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而住，回旋如巢，草庐在其中。”明《敕赐忠武侯庙规祭文祭品檄文碑记》称：“南阳郡城西七里许，有阜隆然，绵亘四十余里，名曰卧龙岗，乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕之地也。”明李东阳在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳城西五里卧龙岗，为草庐旧址，汉史称侯躬耕南阳，又曰寓居襄阳隆中。”
清代南阳卧龙岗不仅在官修的历史地理志书中得到肯定，而且民间所修的典籍中也大量出现。清代官修《大清一统志》载“诸葛草庐，在南阳县七里卧龙岗”。同书卷一百六十五“南阳府一·山川”条记载：“卧龙岗，在南阳县西南七里，起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而止，回旋盘绕，相传诸葛草庐在焉。”
顾炎武《肇域志》“河南·南阳府·南阳县”条记载：“卧龙岗，在县西南七里，起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而住，回旋如巢。诸葛孔明草庐在其内。今即其地为祠。”《古今图书集成》“南阳府”古迹部分曰：“诸葛庐，府城西南七里卧龙岗，昭烈三顾处，有祠，春秋祀焉。”
清雍正九年所修《河南通志》卷七“山川·南阳府”条记载：“卧龙岗，在府城西南七里，即汉诸葛亮躬耕处。”清嘉庆《南阳府志》卷一“舆地志·古迹”记载：“诸葛庐，在府城西南七里卧龙岗，昭烈三顾处，有祠，今春秋祀焉。”清光绪《新修南阳县志》卷二“疆域志·古迹”记载：“诸葛庐，在县西南七里卧龙岗，汉诸葛忠武侯故居。”
清康熙四十四年(1705)，南阳知府罗景专门编撰了《卧龙岗志》，记载了卧龙岗武侯祠的兴衰、变迁及修葺的历史。其卷一“胜迹”记载：“卧龙岗，在南阳府城西南七里，起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而住如巢然，草庐在其内。”
同时，清代碑刻和文学作品中，记述南阳卧龙岗的内容更是不胜枚举。彭而述在《重修诸葛丞相忠武侯祠记》称：“史称建安十三年，昭烈三顾诸葛亮于南阳。南阳西七里许，相传为卧龙岗，即躬耕旧处……”
由此可见，明清时期，南阳卧龙岗已经被社会广泛认可而闻名天下。
从卧龙岗地名由来来看，其地名的确立和传播，与历史名人诸葛亮息息相关。正如《大明一统志》所述：“卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而住，回旋如巢然，草庐在其中。世人喻孔明为卧龙，因号其岗云。其下平如掌，即孔明躬耕处。”意思也就是说，当时的人们把诸葛亮比喻为卧龙，后来把其躬耕之地命名为卧龙岗。
从诸葛亮号卧龙的由来到南阳卧龙岗作为地名被社会广泛的认可，经历了一个漫长的过程。从中不难看出，诸葛亮号卧龙，唐代以来便得到了社会的认可，由于诸葛亮的自身品格和杰出贡献，随着统治阶级的不断推崇，诸葛亮的形象不断神化，南阳卧龙岗便由无名的荒岗变得名满天下。
